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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百造梦西游3宠物技能几级领悟姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。造梦西游3宠物技能几级领悟

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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